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布依族办斋--贵州关岭布依族丧葬习俗


  四、聚奠仪式

  此节为斋事完成的前日。称“团客”仪式

  1、接待安排:两位“朗老”座在接待桌旁,负责接待孝家祭奠的亲友,迎奠唢呐队,桌上摆着酒,用蔑签串豆芽和鱼共串。

  2、“酸汤客”。新故亡人的外家及内兄弟或内侄是最受尊重的,称为“酸汤客”,前往吊扣时做一把清白纸伞,茶食果品等祭品,邀约族亲,吹唢呐赴丧奠叩,行至孝家寨路口,礼仪人员立即将消息告知坐堂老人,立即吩咐孝男孝女一道及时赶到路口搀扶酸汤客到灵堂就坐,并跪于灵堂前倾听酸汤客痛诉苦,孝女同时跪在灵棺右边哭丧(此时场面是相关严肃凄惨)。意思是酸汤客系亡人的内亲,因离别人间而伤心过度,行走艰难,酸汤客主受到孝子的尊重扶背,伤心之处曾慰抚,内亲子女举全家之力为自己亲人送终超度,显孝习德而感欣慰,奠毕全孝子及奏乐送到客店家。

  3、“马即客”。 “马即客”是灵堂中新故亡人之长女婿或最小的女婿,邀约百号以上众人结队。备齐清纯引吊花幡旗伞、纸马、供品、砍牛用的屠宰刀具、横刀。一把穿插用于次日在鬼场中拴牛的丈余长挽成圈的老鸦腾由一位强壮有力的汉子扛护,另一个强汉藏一瓶马郎酒,由体力强悍的一群青年抬一头祭供的大肥猪(脊背尾留少许毛,嘴含一包玉米棒,鼻孔插两支香烟,),此时孝子们竭力抢“马郎酒”、横刀和老鸦腾,折腾抬祭供猪的担夫,无论怎么折腾,马郎客众人主要护送好担抬肥猪的人,不能随意放落于地,要鼎力冲过难关到灵前安稳放在事先准备好的高凳子上,要等到任何一方将马郎酒抢来放在灵堂交给布摩处,横刀连老鸦腾也同样意思。孝家和马郎客双方在展示能力,马郎客要强夺吃替代亡人躯体的牛肉,孝子为保护先亡的躯体免受蛮人残食而鼎力掩护驱赶退回,用牛代替亡躯。马郎客进孝家,必须要等候酸汤客先完成扣奠仪式,孝子送到安排店家妥善方能启动进场仪式。凡是敬孝的媳女都到备花色纸伞来祭奠守孝。

  4、孝子的内亲送孝衣在立幡后即可进行,送孝衣给孝子,跪在鬼杆脚,由外家亲人为其披衣戴帕,白布制作长袍孝衣,穿白布底鞋。

  此节仪式在办斋活动中最复杂的一个环节,在过去法制没有健全的时代,文化落后,思想封建,文明素质差,社会风趣不良,容易发生斗殴,严重的会导致打群架等事件,现在处于和谐文明社会界环境,文明继承布依民风民俗的传统,以高素质的行为来进行仪式,众人都以主人的心态来协助孝家顺利完成斋事。

  5、“来谢”仪式。即“谢客”。祭奠仪式。晚宴就

  毕,稍息,全体孝子抬酒,扛米,带烟集中在鬼杆脚,由布摩主持开光仪式点香,烧纸才到每泼亲孝驻扎的店家举行“谢客”仪式。首先到酸汤客店家,不能高呼呐喊,进店跪向客主问安,将糯米够足,雄鸡,酒等交给客家安排招待夜宵,酸汤客主陪用布摩坐于店家堂中,向跪地求愿的孝子诵祝愿经。经毕礼来,次到马郎客主的店家,礼节同样,异于前者是在临店家可高声呐喊走进店家堂屋。

  (这样依次走同各店家)。

  家对这两路客敬到礼节,马郎客即可以孝家的方式对酸汤客进行同样仪式,其他免于进行仪式。

  6、打糍粑仪式:“节哀”这夜打糍粑是整次斋事的最后一次,孝家先打亿份,马郎客另打一份,意思是双方表示对寨邻亲友为孝家举办斋事熬更皱夜,操心尽力的谢意,轮到马郎客打的份子,进行仪式同样,马郎客打好糍粑要按照孝家方式一样将糍粑放在灵棺上敬供,然后孝家儿媳等与马郎客争抢耙耙盆和棒,这些东西是赠送给马郎客的,意思是孝子一家都留不下合亲人,要抢留纪念样品,相互留念。

  7、点灯送钱才仪式。点灯仪式是砍牛的女婿与孝子点灯的方式进行操作。“达钱才”意思是“许纳愿”。孝子首先做,布摩用筷子摆好酒菜,蛋置于碗米中等祭供,用白纸剪成“人”形若干,用纯麻扎成来刷吊捆在一根小金竹丫尖上,一小筒白缝线,放在灵棺头的前面,孝子抱一只鸭子跪于前面,听布摩口念“许纳愿经”,念完后用麻刷点粘“纸人”料在孝子的纸兜里收藏。孝子礼行仪式完毕后轮到女婿,方式相同,只是方位在灵棺尾前,另加用一只牛架单,意思是:用麻刷粘纸人表示“子孙发达如麻”。米表示丰衣足食。

  鸭表示禽畜兴旺。架单表示牛御犁替亡身。

  这段仪式的意思是,孝子,女婿为亡人超度设斋孝敬而花精力与钱财,亡人乐祭乐登仙殿,留下遗愿于后代,愿后代子孙发福,六畜兴旺,金银饱囊,谷米满仓。


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作者: 卢刊 整理:罗万林 摄影:谢志强 文章来源: 贵州旅游在线 点击数: 发布时间: 2017-04-20

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