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司马迁笔下的夜郎国
夜郎，最早见于我国史学家司马迁《史记•西南夷列傳》曰：“西南夷君長以什數，夜郎最大。……西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。……上许之。乃拜蒙为郎中将，将千人，食重万馀人，……从巴蜀筰关入，遂见夜郎侯多同。蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，使其子为令”而彪炳史册。
继司马迁之后，《后汉书》、《华阳国志》、《水经注》等载曰：“夜郎者，初有女子浣于遯水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男兒，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷，为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。”
追根溯源
在社会生活中, 人们都有一个不可回避的问题，我的“根”在哪里？我从哪里来？要到哪里去的问题。人都有祖，但不能无根据的认祖。目前供竹王和认同的竹王后裔分布在黔﹑桂﹑滇三省(区)２4个县(市、区)，民族有苗族、布依族、仡佬族、汉族，人口约5０万。两千年前，夜郎国没有自己的文字，传承历史文化主要靠史诗、口口相传和民俗事象来传承。千百年来，在历史发展的长河中，竹王后裔为了不忘祖，祖先们创造了一个人从生到逝回归祖宗“竹王崇拜”的一整套完整程序，代代相传，传承至今。
夜郎竹王像的问世
为铭记祖先，传承人文崇拜文化。2006年镇宁、紫云、西秀三县（区）竹王后裔代表齐聚镇宁共商祖先竹王画像。一是根据祖先竹王的传说；二是根据供奉的竹王偶像；二是根据苗族服饰的特点。经过充分讨论形成共识，请画师根据以上三点绘画制作，经审三易其稿才定稿。2006年5月26日《贵州都市报》刊登了《夜郎王像问世》的图文报道。为使祖先竹王像受到国家法律保护，夜郎竹王后裔向贵州省版权局申请办理著作权登记，并向国家商标局申请商标注册。
重建竹王祠的历程
古代江龙镇一碗井关口处建有竹王祠，“文化大革命”毁坏。为铭记祖先，传承竹王文化，营造夜郎竹王文化的精神“高地”，2004年11月夜郎竹王后裔们提出，希望能重新修复“竹王祠”。经过长时间酝酿，2017年5月，镇宁自治县夜郎竹王文化研究会召开常务会议，决定在江龙镇夜郎竹王节活动场重建夜郎“竹王祠”。历经二十多次大小会议、广泛征求各地竹王后裔代表意见后，10月，一个独具民族特色、保持原汁原味传统文化的夜郎“竹王祠”设计方案出炉。11月1日，夜郎“竹王祠”正式开工重建。2017年12月30日终于重建落成，当天，由祭司周富全﹑王正明用庄重的仪式在“竹王祠”内给祖先安“竹王位”。 重建竹王祠的落成，使夜郎竹王后裔酝酿了13年的梦想终于变成了现实，了却竹王后裔多年的夙愿。
竹王祠是传承历史文化的载体
祠内在竹王像下方分别设有云南、贵州、广西竹王后裔祖宗灵位。在左面墙展有贵州、云南、广西竹王后裔人逝回归祖宗做的简易竹王宫。右面墙展有贵州、云南、广西竹王后裔各地供奉的祖宗竹王偶像。左前面墙展有竹王后裔一个人一生从生到逝竹王崇拜的主要环节。祠虽小，只要进入祠內，不仅是可一睹传说了两千多年夜郎竹王的尊容，而且可了解云南、贵州、广西竹王后裔高形态的人文崇拜民俗事象。
在祠外，可目睹9只鹰守护夜郎竹王祠，是传承春秋战国时代楚国鸟崇拜的‘活态’历史文化； 24块牌寓意《汉书》上记载的夜郎国24邑；牛肋舞表演场再现古代盾牌和兵器。
重建竹王祠不仅是营造了夜郎竹王文化的精神“高地”，而且是传承历史文化的载体。
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