③作为民俗方式的反排木鼓舞。凡作为民俗方式的文化活动，都有它特定的人群，特定的时间，特定的场合、特定的礼仪、特定的道具和特定的组织以及组织者。反排木鼓舞作为民俗方式，也是这样。
跳木鼓舞是反排苗寨祭鼓节的重要活动，它是在鼓社这一古代组织领导下举行的，它的最高组织者就是祖宗鼓主即第一鼓主，在祭师的指导下，由他向氏族全体成员宣布跳木鼓的时间和地点，一般时间都在下午举行，地点就是从第一鼓主屋内开始。氏族成员和亲威一旦接到通知，纷纷备鱼、鸡、酒等礼品，时间一到，男女老幼着新衣，带礼品前去祝贺和参与跳木鼓舞。跳时先由所有鼓主和夫人先围鼓而跳，跳时因第一鼓主家屋内太窄，无法容纳全体成员参与，仪式完毕后随即抬着双鼓到屋外空旷地即鼓场跳，跳时，青壮年男子手持马刀，参与其中围着一圈挥刀而跳，年轻女子着精美银饰盛装外围一圈，长者围着内圈，在跳的过程中人们互相敬酒，互相祝福。他们认为参加跳木鼓舞是他们氏族最大的盛事和最重要的礼仪。在这个意义上，反排木鼓舞已经程式化、礼仪化，并成为固定的民俗。由此大家看到跳反排木鼓舞，必须是氏族成员集体和亲友参与，必须是借助祭鼓节提供的舞台。个人或三、五人的小集体是无法完成的。
④作为民间文化传承方式的反排木鼓舞，有其特殊的传承方式。表现为：一是不是长年口传身教，而是在7年一届祭鼓节中方能接触;二是在接触中，由于礼仪的限制，不能单个口授手传，而是通过集体参与，不会的去模仿会跳的人的动作，鼓点是用心记的，由于鼓点轻重缓急，节奏快慢相间，鼓点变化多样，一般人是难以记住学会的，只有那些心灵手巧，心记较强的人才能学会，因此会敲鼓的人很少，一旦学会敲鼓就被人们十分地尊重。反排木鼓舞，一旦祭祖节结束，祖鼓入洞安息，就不能敲鼓和跳，人们认为这样会惊动祖宗，祖宗就不保护氏族全体成员的安宁，因此，平时不予传授。通过眼、耳、心信息传递方法是反排木鼓舞文化传承的最主要方式，这就赋予反排木鼓舞传承方式神秘的宗教色彩。通过这种宗教色彩的传承方式一代一代的传承至今。这是反排木鼓舞在历史中的呈现状况。解放以后，随着国家破除迷信的政策执行，上个世纪五十年代中期反排木鼓舞作为民间体育舞蹈的代表，反排苗寨派出两个木鼓舞队员首次出寨门进京参加全国首届农民体育运动会，之后的传承方式发生了根本性变化，特别进入上个世纪八十年代，随着改革开放政策的不断深入，传承方式不受任何宗教礼仪的限制，在任何时间、任何人、任何场合反排木鼓舞的鼓点和舞蹈都可以口传身教，都可以到全国各地面对任何观念进行演出，上个世纪八十年代后期至今曾漂洋过海到美国、澳大利亚、新西兰、荷兰、比利时、法国、西班牙等国和港、澳地区演出。现在的反排木鼓舞已成为反排苗寨对外文化交流的重要活动。
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